трудностях в адаптации новопришедших в Древлеправославной Поморской Церкви
«Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ними, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, они возрождаются… как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во Имя Бога Отца и Владыки всего, и Спасителя нашего Исуса Христа, и Духа Святаго».
(Святой Иустин Философ (II век), преподаватель христианского учения в школе для оглашенных)
«Итак, имеющий огласиться словом благочестия прежде погружения да будет наставлен в ведении о Нерожденном, в познании о Сыне Единородном, в убеждении о Святом Духе. Пусть изучит он порядок различного творения, пути промысла, суды различного законоположения. Пусть узнает, почему создан мир, и почему человек поставлен господином мира. Пусть изучит природу свою, какова она. Пусть узнает, как Бог наказал злых водою и огнем, а святых во все времена прославил, — разумею Сифа, Еноса, Еноха, Ноя, Авраама и его потомков, Мелхиседека и Иова и Моисея, также Исуса и Халева и Финееса священника и верных всех времен. Пусть узнает также, как промышляющий Бог не отвратился от рода человеческого, но в различные времена призывал его от заблуждения и суетности к познанию истины, приводя его от рабства и нечестия к свободе и благочестию, от неправедности к праведности, от смерти вечной к жизни вечной. Сие и согласное с сим пусть изучает во время оглашения приходящий»
(Текст Апостольских Постановлений (IV в))
С каждым годом в Древлеправославной Поморской Церкви всё больше убывает число так называемых «коренных» староверов, увеличивается количество новопришедших. Из поколения в поколение коренные староверы своей свободной волей ревностно сохраняют истинность Православия, чтобы передать всё это не только своим детям и внукам, но и новым людям, приходящим в Церковь Христову. Вера для коренных староверов является сознательным выбором и жизненной потребностью. Сложности, возникающие при адаптации новопришедших к вере, их воцерковление, воспитание христианского духа и осознания — проблема всех старообрядческих согласий. Нехватка грамотных наставников, отсутствие должного отношения к новопришедшим со стороны коренных прихожан часто затрудняют полноценное воцерковление человека. Нередко между коренными и неофитами появляется непонимание. Возникает подобное в случае, если статус коренных староверов общины определяется не верой, знаниями, христианской жизнью и делами, а только родством. В свою очередь коренные староверы небольшой срок с момента крещения новообращенного не считают тем сроком, за который можно избавиться от бездуховного груза прошлой жизни. Для них важна проверка временем новообращенного. Такое отношение определяется историческими событиями и в Древней Церкви, и в послераскольной Руси, и во все последующие времена, когда «пришлые» могли предать свою веру, свою Церковь, отдав в руки мучителей своих же одноверцев. Это ген страха, не только за чистоту и сохранение непоколебимости своей веры, но и за свою собственную жизнь, за жизнь будущих поколений в истинной Церкви Христовой. Однако трудности возникают и у новых христиан: они попадают в незнакомый им духовный мир, который нужно воспринять не просто как букву, но как дух. Порой, не понимая до конца православную церковную традицию, новообращенные приходят со своими собственными теоретическими представлениями о христианской жизни и вере. Начинаются попытки всеми силами реформировать Церковь, «спасти» и направить в русло, которое, по их пониманию, сделает ее открытой для мира, спасающей и правильной. Кто-то борется таким образом со своей прежней конфессией, например, приходя в старообрядчество как в «антиниконианство», кто-то — с мнимыми нарушениями канонов, а кто-то, считая себя не меньше, чем Аввакумом, обличает «нечестие» прихожан и наставника. И только намного позже приходит понимание, что современные старообрядцы всего лишь живут по святоотеческой традиции и поступают во всем согласно со Святым Писанием и Преданием. Нельзя забывать и о христианском принципе закрытости и таинственности Церкви (Деян. 5, 13), которая помогает сохранить старообрядчество в его непоколебимости и неизменности. Таинство крещения будет бесплодно для неверующего, пока он не уверует всей душой и не соединится с Церковью. Нельзя принять староверие только умом. Тот, кто принимает староверие только умом, позже найдет близкой другую религию, а принять ее или нет — станет только вопросом личного выбора. Для коренных староверов вопрос такого выбора невозможен. Разные состояния духа в человеке — именно это отличает коренного старовера от новообращенного. Проблема встает и перед коренными старообрядцами, которые должны грамотно передавать вновь пришедшим всю сущность старообрядчества. Воцерковление не ограничивается только совершением Таинства — воспитательный надзор общины и наставника за духовным ростом вновь пришедшего в Церковь обязательны. Процесс воцерковления во многом зависит и от общины, в которую попадает новообращенный. Если в общине мудрый наставник, который помогает вновь пришедшему ощутить старообрядческий дух и уклад не только умом, но и сердцем, то, при помощи Божией, новообращенный в короткий срок принимает истинный дух старообрядчества и становится христианином. В Древлеправославной Поморской Церкви (далее ДПЦ) есть много примеров, когда вновь пришедшие не просто становились последователями Старой Веры, но и уставщиками, наставниками, иноками. Так, в последней иноческой обители ДПЦ в г. Риддере восточного Казахстана, которая некогда была основана остальцами известного по всей России Покровского Убинского (Алтайского) монастыря, и недавно почившая черница Мария, и чернец Александр не потомственные староверы. И раньше среди иноков таковых было немало.
Первый настоятель Покровского женского монастыря на реке Убе Внифантий Иванович Егоров с женой и детьми
Святитель Григорий Нисский
Поэтому название «христианин» требует от человека и совершенного христианского жития:«Итак, — пишет Св. Григорий Нисский, — как обезьяне недостаточно было ложно принятого вида, чтобы сочли ее за человека, и жадность к лакомствам изобличила ее природу, так и те, которые неистинно образовали свое естество верой, посредством лакомств, предлагаемых от диавола, легко изобличаются в том, что они нечто иное отличное от того, за что выдают себя. Ибо вместо смокв и миндаля — тщеславие, честолюбие, любостяжание, страсть к удовольствиям и другие такого же рода злые припасы диавольские, будучи вместо лакомства предложены жадности людей, легко изобличают подобные обезьянам души, которые посредством подражания принимают на себя лицемерный вид христианства. А в пору страстей свергают с себя личину целомудрия, кротости или другой какой добродетели».
Обучение христианской вере, передача основных вероучительных истин желающему принять крещение, оглашение — это Божия заповедь:Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5; 48).
Прежде чем человек примет святое крещение и станет истинным христианином, он становится «оглашенным», еще не принявшим крещение, но уже наставляемым в основах веры. О необходимости оглашения указано в 46 правиле Лаодикийского и 78 правиле Шестого Вселенского соборов. Оглашение зародилось в первые дни существования Церкви. Так, после проповеди апостола Петра в Иеросалиме на праздник Пятидесятницы около трех тысяч человек приняли христианство (Деян. 2,14-41). Позже он наставлял в вере римского сотника Корнилия с его родными, а затем разрешил им креститься (Деян. 10, 24-48). Также поступали апостолы Павел (Деян. 16, 13-15), Филипп (Деян. 8,35-38) и другие. Проверялась твердость решения о принятии новой веры. Во время гонений на христиан были случаи их отпадения от Церкви, поэтому в период обучения Церковь обязательно следила за оглашенными: не было ли среди них предателей христианства и ложно принявших святое крещение. Если такие обнаруживались, то сразу изгонялись из собрания оглашенных. Период оглашения был длительным: от трех месяцев до трех лет, и это время делилось на несколько этапов, а оглашенные подразделялись на различные классы. До нас дошли огласительные беседы святителей Иоанна Златоуста, Кирилла Иеросалимского, Григория Нисского, Амвросия Медиоланского, Феодора Мопсуэстийского, Августина Блаженного.Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, — говорит Господь Исус Христос своим ученикам (Мф. 28, 19).
Миниатюра из Сийского Евангелия. 1340 год. Христос с апостолами
Огласительные поучения Кирила Иеросалимского
Святитель Кирил Иеросалимский
Древлеправославная поморская церковь знамения Пресвятой Богородицы в г.Санкт-Петербурге
Съезд духовных наставников ДПЦ в Невской обители (декабрь 2008 г.)
Крещений в поморской Церкви немного, всех подряд и не крестят. Человек проходит оглашение, молится, постится, выполняет заповедь, и он считается вступившим на христианский путь. Однако если оглашенный так и не освободился от тяжких грехов и всей своей жизнью не показал добрых плодов делания духовного, то в оглашенных он может быть годами. А кто уже и делами своими показывает, что встал на путь, тот постится 40 дней, молится, выполняет заповедь, исповедуется, и только после этого принимает святое крещение. В поморской общине есть человек, который встречает в Храме новых людей, желающих узнать больше о поморстве. Им рассказывают о христианской вере, об истории согласия, отвечают на интересующие вопросы. Если идет служба, то объясняют, как в данный момент им вести себя в Храме, что можно делать, а что нельзя, а на все вопросы ответят после окончания моления. В общинах также налажена полноценная христианская жизнь, с ее духовным воспитанием, преемством и ответственностью, предостерегающей от зазнайства и кичливости коренных староверов и от неправильного христианского самосознания и поведения новопришедших. Определенное недоверие к новым людям некоторое время всегда есть, однако это касается и коренных староверов, находившихся в разрыве с Церковью. Проходит некоторое время, и недоверие пропадает. Как в Церкви преодолеть или предупредить возможные сложности в адаптации новопришедших в Церковь? Прежде всего, христианской любовью и терпением. Любовь есть высшая заповедь христианства, которая была дана Самим Господом Исусом Христом. Человек, не имеющий любви, не может быть истинным христианином. Иуда, не имеющий любви, предал Господа иудеям.Если кто подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2,5).
Адаптация новопришедших в Церковь — это всегда трудная задача, однако, если христианская жизнь в общине будет основываться на терпении и любви, по словам Апостола: «Вся вам любовью да бывают» (Коринф., зач. 166), то все эти трудности можно легко преодолеть. И практика такой деятельности в поморской Церкви, как и активная христианская жизнь с ее духовными плодами, показывает правильность выбранного пути. Автор: Нина ЛУКЬЯНОВА («Русская вера»)А ненавидяи брата своего, во тьме ходит, и не весть, камо идет, яко тьма ослепи очи ему (Иоан. 2.11).
